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请大家打开补充讲表第37面，附表十八：三性观法
唯识学在观察生命的真相呢，它是用三种体性，就是依他起性、遍计所执性和圆成实性。整个观察过程当中，所谓的返妄归真，它这个妄——就是遍计执；这个真——就是圆成实性和依他起性。就是它在观察诸法实相的时候，是破除遍计执，而开显圆成实和依他起，是这个意思，这一点我们分三段说明。
先看第一段，总标三性的差别；就是诸法的三种体性是怎么安立的，这个地方我们解释一下：
（一）总标三性差别
谓以“闻”“思”“修”，所成“妙慧”为体。
这个观察的智慧，是一种妙慧；这个智慧为什么加一个妙字呢，因为「妙用无穷，不可思议，名之为妙」。就是说，我们虽然做这样的观察时间非常短暂，但是妙用无穷，不可思议。它在我们生命当中产生那种加持力，那种增上的力量，跟我们一般布施持戒又不完全一样，那个力量是不可思议的力量，对我们离苦得乐的力量是不可思议的。这种妙慧从生起的次第有三种智慧：「闻所成慧，思所成慧，修所成慧」：
一、闻慧：就是我们刚开始在学习这个智慧的时候先听闻，近善知识，听闻正法。亲近一个善知识来学习这样的教法，对三性的差别有一个正确的理解，刚开始先得到闻慧。就是你对于诸法的三性的差别体性有一个正确的理解，那当然这个时候，心中的烦恼都还存在，但起码你知道有这件事情。
二、思慧：慢慢的我们在寂静的心当中，对于这个诸法三性的差别，数数的思惟，一次一次的在寂静的心当中去思惟观察，慢慢的产生一个坚定的理解，叫胜解。这样的理解，它就能够调伏你的烦恼、调伏你心中的颠倒，所以这个思慧有调伏的力量。
三、修慧：因为闻思的智慧都还是散乱心，没有断烦恼的力量；等到修慧的时候，你是在一个禅定的心中去观察诸法三性，那这个是能够断惑证真，转凡成圣。所以这个修慧是一个禅定的心中去观察，叫修慧。
这样的一个观察的妙慧呢，它是有闻所成慧、思所成慧、修所成慧，三个次第。这三种智慧的内容是什么呢？
于中观察，从缘所生，一切色心心所等。
就是我们去观察你自己现前的这个色心诸法，就是你过去有业力，就表现出你自己的这个果报体的色受想行识。这个色受想行识，第一个、它是什么相貌呢？
似空华相，诳惑愚夫，名“依他起性”。
这个依他起性是由业力的因缘所表现的，就像虚空当中产生一个如梦如幻的花。当然虚空当中不可能有花，所以它虽然有，但是不真实；但是我们凡夫认为这个花是真实的，所以我们没办法看到依他起性。这个依他起性，“依他起自性，分别缘所生”。就是如果我们这一念心识是依止无明，那么当然由无明的业力所现的那是有漏的色受想行识；如果是菩萨的依他起，那是用清净的愿力，显出的是一个清净的国土，所以这样子都叫依他起性。
依他起性，它这个当中在唯识学说，依他起性有一种欺诳性，容易去欺骗我们凡夫。举一个例子，说一个魔术师，魔术师他能够有一个手帕，由他的这个魔术的技术，变现一个兔子，兔子从这个地方跑过来，跑过去；没多久，他又能够把这个手帕，从兔子当中变成一个苹果，又变成一棵树；其实就是一个手帕，由他的一个魔术的技术，变来变去。这个意思亦复如是了，说我们现前一念心识的真实体性就是圆成实性，就是一个恒随缘而不变，不变而随缘，一个这样的真理。但是我们这个心识经过无量劫业力的熏习以后，它一下子变现一个人的色心诸法，一下子变出一个蚂蚁的色心诸法，一下子变出一个狗的色心诸法。
我们会认为这个色心诸法都是真实的哦，就像我们看魔术师，他不就是一个手帕变成一个兔子，我们认为这个兔子是真实的；变成一个苹果，苹果也是真实的。其实这个兔子和苹果，都是依他起性，就是依托这个魔术师的技术的因缘——这个技术就是形容业力，由这个业力的因缘来熏习我们这一念心识，使令我们变成这样的一个色心诸法。这样子的业力的因缘所现的，如梦如幻的一个暂时的假名、假相、假用，我们叫依他起性。
愚夫不了，于斯妄执为我为法，喻实空华，性相都无，名“徧计执”。
当我们去接触我们这一期的人的相貌，当然每一个人的相貌不一样，我们内心的感受，内心的思想也各式各样。我们对于过去业力所创造的这一期色心诸法呢，妄执为我，妄执为真实的法，就像是真实的虚空当中有花一样。而这样子的虚空的花的体性，是“性相都无，名遍计执”。这样的相貌是我们自己捏造出来的，已经失去了业力所现的本来面目了，因为依他起性是一个刹那刹那生灭变化的无常的法。
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