《唯识三十颂》转载请注明来源：暗夜文学网anyewx.com
《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第25面，己三、释违经三性难。
这一大科是说到广明所变唯识，广明所变唯识当中分两科：第一个、正明所变，第二个、广释外难；正明所变当中就是说呢，把正式说明所变现的一切境界相，会归到现前一念心识。这段大意是外道问难说，“若唯有识”，为什么我们这一念心跟境界接触的时候，我们真实的感受到有差别的色声香味触法的境界出现，我们真实感受到有各式各样的颜色，各式各样的声音呢？
「正明所变」当中，天亲菩萨就回答，说是“是诸识转变，分别所分别”。这种境界相的出现，就是我们这一念明了性开始活动的时候，产生了一个能分别的见分和所分别的相分；换句话说，我们这个明了性跟境界接触的时候，我们在自己的心识当中现出自己的影像，然后我们的了别性在自己的影像里面去攀缘，我们不能够去了别心外的影像，不可以。所以说呢，“由此彼皆无，故一切唯识”。
唯识学是同意这个世间上有差别的境界，有三界的有漏的国土，有界外的清净的国土。只不过呢，我们每一个有情众生所受用的是心中的影像，所以讲“是诸识转变，分别所分别；由此彼皆无，故一切唯识”，就是这一切的差别的染净现象，都是不离开我们心中的影像。
第二段呢是广释外难，外道和二乘的问难当中呢，我们看第三科：
己三、释违经三性难（分二：庚一、初正释三性不离识。庚二、转释依三性立三无性。今初。）
这当中又提出一个问难，对于这样的，把境界相会归到一念心识，这当中第三个问难，分两科：初、正释三性不离识，二、转释依三性立三无性。今初，我们先看第一科，正式说明三性不离识。
庚一、正释三性不离识
若唯有识，何故世尊，处处经中说有三性？
前面的论文就是把一切的境界的相貌，会归到一念的心识；这样子呢二乘人就提出了一个疑难，说世尊在大乘经典当中，处处的说明诸法有三性，说一切法有依他起性、遍计所执性、和圆成实性。如果说，每一个人只是受用心中的影像，那么这样子，诸法应该只有一个体性，因为都是一念心所变现嘛，怎么说一切法有三种体性呢？你说这样子的话，跟佛陀所说的诸法有三性是相违背了。所以借用诸法是三性的道理，来问难万法唯识的道理。
这样子呢，天亲菩萨就做一个回答，先做一个简答：
应知三性亦不离识，所以者何？
佛陀说诸法有三性，而事实上，这三性其实还是一念心的差别所安立的。就是我们这一念心跟境界接触的时候，其实我们能分别的见分它本身在了别境界的时候，它就是有三种相貌，所以就变现了三个境界相出来；这个三性是约着我们心识的三种相貌，三种体性而安立的，它也是不离开心识的，所以三性亦不离开我们现前一念心识的差别相貌。
这以下就说出一个道理了，这以下有三个偈颂，我们看偈颂：
由彼彼徧计，徧计种种物，
此徧计所执，自性无所有。
依他起自性，分别缘所生，
圆成实于彼，常远离前性。
故此与依他，非异非不异，
如无常等性，非不见此彼。
这个地方是把三性体性的安立做一个说明：
第一个偈颂“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有”，这个偈颂是讲遍计所执性，这个遍计所执性是这样子安立起来的。第二段有半个偈颂“依他起自性，分别缘所生”，这个是讲到依他起性，第二段。第三段“圆成实于彼，常远离前性；故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼”，这有一个半的偈颂是说明圆成实性。这个地方是说我们内心有三种的差别相貌，所以世尊就在境界上安立了三种体性。
我们看藕益大师的解释，这个地方我们先看二十七面，我们在次第上先解释依他起性。这个三性大家一定要弄清楚，你学唯识学，你不明白三性的定义，你没办法修唯识观的；它这个一定是从三性的理解，你才能够去观察诸法实相。这个地方是整个唯识的重点，我们要注意听。
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