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请大家打开补充讲表第二十三面。
由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。若欲出离轮回，必先勤观“无我”。
这一段是蕅益大师先总标，是说明我们一切染污的根源，是由于第七意识的恒审思量，生起一个我相、法相而有的，所以我们要出离轮回，必须要先把这个“我”的相貌给消灭掉。至于如何地消灭我相，第二段就说出来了。
然此第七识之俱生我执，细故难断。
这个第七意识的我执是俱生的，它不必靠前六识法的分别就能够存在，所以是非常微细。这么微细应该怎么断呢？这当中两个次第，第一个是一个加行智。
一、加行智
必先用第六识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐著。
我们刚开始应该要先持戒，有一个戒律的摄持，能够断恶修善，使令身口意的罪业慢慢地减少，善业慢慢增长，这第一点。其次，要修止，要有禅定，使令这一念散乱的心能够有一点寂静的力量。在这个寂静的基础当中，第六意识的心王跟慧心所相应，这个慧心所是怎么活动呢？“依于大乘教理，如实观察”。说我们修行，不是说你两个腿一盘，眼睛一闭就能够修行的，不是的。你这一念心要怎么修呢？依于大乘的教理，如实观察。或者是修性空观，或者是无常观，都好。你一定要有圣教量做基础，根据圣教量的名言，引导我们去观察这一念心的真实相。这样的观察，使令我们无我的一个正解，这个正确的理解，这个种子慢慢慢慢地显著，善根的光明慢慢地增长。
这个加行智就是带相观空，挟带清净佛法的名言：“因缘所生法，我说即是空”；或者修无常观，“无常故苦、苦即无我”，从无常里面能够观到我们一这念心是无我的，也可以，总之都是带相观空。
二、根本智
至成熟位，方得无漏实智现前，又即此无漏实智，数数勤修，然后四烦恼种，方得永断。
慢慢慢慢地，至成熟位，方得无漏实智现前。突然间有一天，一念的相应，无漏的真实智慧现前，光明出现，那是离一切的名言分别。如如智契入如如理，能观的智慧跟所观的真理不二，心中的名言、心中的分别完全停下来。就是见道位了，我们讲见道位。那么见道位再继续用功，以这个无漏的实智数数地勤修，然后俱生的四烦恼种子，再慢慢慢慢永远地断除。
这个是说明，前面在刚开始的时候一定要带相观空，依止大乘的教理如实观察，不是刚开始就不落分别，不是这样子。你刚开始要去分别法义，从法义给我们的引导，这个道路，这个法就是开出一条道路，你根据这个道路慢慢地走，慢慢走，走到最后的时候这道路不可得，一切法不可得。但是你刚开始要依止道路。这个是说明它的次第。
最后的总结。今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！
——《观心法要》——
我们现在有些人一初学就“辄”，每每就谈到广度众生，建立佛法；但是对于内心的破执，我执法执，对于无始劫来它控制我们的这个魔，这件事情不在乎，曾不究心，不再向内心上去修行。那么这样子，求出轮回，不亦难乎？
这个意思就是说，我们刚开始修学佛法，发了无上菩提心，你不要一开始就去度众生，先不要这样。因为你内心当中有这个我，有这个我就会产生四个根本烦恼——爱见痴慢，爱着这个我，执著这个我是真实的，把自己高举。以这个我来推动一切的善业，我看这样的善业是很有限的，很有限很有限。因为你爱着这个我，你有自私的心理，很难推动布施、持戒，这各式各样的善法，很难的，会很多很多的障碍的，而且这过程当中会造罪业。
佛陀的意思，你刚开始应该要用我空的智慧，先把这个虚妄的我给消灭掉，至少把它对治，“以折伏现行烦恼，为修心之要务”；然后再广度众生。应该是这样的次第，先从假入空，再从空出假。
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