请大家打开讲义第十面。第十面是说明第二能变的相貌。好，我们看颂文。
次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。
四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。
有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。
这一段的偈颂是说明第二能变的一个相貌。这个第二能变的相貌，它的一个主要的内容就是说，“依彼转缘彼，思量为性相”。这个第二能变，它的明了性的功能就是一种思量，思量为性相。这个意思就是说，这个第七意识的明了性跟它所缘的境界一接触的时候，它能够对所缘的境界生起专一、深入的一种思惟度量的功能，很专一地、很深入地去思惟度量它所攀缘的境界。它这样的一种思量功能，是依止什么而生，然后是在什么境界活动呢？“依彼转缘彼”。它是依止第八识的种子而生起，它还是在第八识的现行，这个明了性当中去攀缘。依止第八识而生，去了别第八识的见分。
那么这当中值得我们注意的就是，这个第七意识的思量，它在有漏位的时候，它的体性是有覆无记。这个“有覆”的意思就是说，“覆”就是它会覆盖真如之理，换句话说呢，第七意识的思量会在一切法是毕竟空无我、无我所的真理当中，捏造一个我相出来，那么第七意识在它的心识明了性当中，现出了一个我相，这当中有两个影响的力量：
第一个，它会影响第八识。因为它去攀缘第八识的时候，认为第八识的这样的刹那生灭的一个心识的流动，有一个恒常住、不变异的我。那么这样子，就使令第八识当中无量无边的有漏业的种子，有得果报的力量。就是阿赖耶识有无量无边的业种子，凭什么能得果报呢？就凭着现前一念的无明，有这一念无明的我相滋润，第八识的有漏业种子就有得果报的力量。
第八的阿赖耶识“恒转如暴流”，这个水流凭什么继续流下去呢？就凭着这个水流当中有一个恒常住、不变异的我相，就使令这个有漏的水流就从人天流到三恶道，从三恶道流到人天，尽未来际地流下去了。这个就是它对第八识的影响，内扰第八而有赖耶。
其次它第二个影响力，它影响前六识，当然主要影响第六意识，因为它是第六意识的根。第七意识的“恒审思量我相随”，它使令第六意识在造业的时候，就认为有一个我，在这五蕴当中有一个我。依止我去造善、造恶，也就继续地创造有漏的业力——外扰前六而成有漏。
换句话说，这个第七意识的这样的一个染污的思量，它使令第八识的有漏业种子能够继续得果报；它也使令前六转识在造业的时候，继续造作有漏的业力。就使令我们生死的流转，就不断地相续了。因此我们在修学佛法的过程当中，如果要转凡成圣，就要想尽一切的办法，使令这样的一种染污的思量停止下来，这件事情就非常重要。
关于这一点，转凡成圣的方法，使令这样的一种染污末那的功能停止。我们看附表第十。
附表十——伏断门
这个伏断门，我们根据蕅益大师的《观心法要》，把它分成三段：第一段是一个行法，先说明修行方法；第二个，说明它的修行的位次，它的一个次第；第三，一个结劝。先看第一段的行法，就是应该用什么样的方法，使令第七的染污末那停止活动？先看第一段。
（一）行法
所谓对治道生，断烦恼者。非如世间军阵相杀，对垒抵敌之谓也！直是以二空智，深观烦恼，本无自性。
这一段是一个总标。说我们这个对治道，这个道就是一个法门。就是我们从东边到西边去，要有道路才能够通达；说我们从生死的此岸到达涅盘的彼岸，也是要有道路，这个道路就是法门，对治的法门。那么这个对治的法门是对治谁呢？当然对治第七意识的末那。这样的对治法门生起来断除这一切的烦恼。
非入世间军阵相杀，对垒抵敌之谓也。
不是说像世间上这个军阵相杀。你看历史上楚汉相争，西楚霸王在东边，刘邦在西边。西楚霸王的军队，拿了一个棋子写了一个项——项羽的项，西边的刘邦写了一个刘字，两个站在东西两边。军鼓一打的时候，双方就开始厮杀，看谁的势力大。
当然我们刚开始对治烦恼，智慧栽培的不够，心中就是在这有相的境界分别活动的时候，就是印光大师说的，“不能念要他念，不能专要他专，烦恼不能断，要他断”，就是以佛号强迫烦恼停下来，以更大的势力来把烦恼给压住，刚开始自然就是要以止的力量来调伏烦恼。但是我们还是会在佛法上会不断地进步，这个时候我们发觉用止的力量总觉得不彻底，有时候止的力量强，烦恼不动；有时候止的力量薄弱，烦恼又再春风吹又生。那这怎么办呢？
直是以二空智，深观烦恼，本无自性。
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