请大家打开讲义第30面，乙三、明唯识行位。
前面的唯识相和唯识性，是说明这个生命的一个真实相，是属于理论的部分。这以下的唯识行位呢，是说明唯识学的修行方法。我们看这个论文的地方：
乙三、明唯识行位
论曰：如是所成唯识相性，谁依几位，如何悟入？
这个地方讲到唯识的相性要怎么悟入，当然从次第上来说，我们现在没有一个人真实的悟入唯识相或唯识性，我们每一个人都活在心中的名言当中，就是遍计执。所以我们这当中一定要先修无分别智，修我空观和法空观，来破除遍计执，先悟入唯识性，然后从空出假再悟入唯识相，唯识学的次第是这样的一个次第。
看藕益大师的注解。这段文有三个问，提出三个问：
一问“谁人悟入”？就是这个修唯识观的人，他是一个什么样的根机，什么人适合修唯识观，什么人有资格修唯识观。这谁人悟入就问这个人，能修学的人。
二问“几位悟入”？这个地方是讲修学的次第，它这当中有几个次第，它的过程是怎么样的。
三问“如何悟入”？是用什么方法，他心中依止什么样的法宝。这等于是提出了三个问题。关于这一点，下面是回答的，看这个论文：
谓具大乘二种种性。一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二、谓习所成种性，谓闻法界等流已闻所成。具此二性，方能悟入。何谓五位？
这个地方是先回答「谁人悟入」。说这个唯识观是什么种性能够修的呢，是大乘种性修的。唯识学把我们修行人分成五种种性：
第一个、无性种性，无性。这种人没有出世的善根，他只有人天的善根。你跟他讲说是积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，他对这个道理起大欢喜心，依教奉行，做一些慈善事业，布施放生。但是你跟他讲发出离心，他就反弹了，他可能诽谤正法了。所以他的根性就是，他心中能够接受的道理就是到这个程度而已，这就是无性种性；他不可能发起出世的善根，不可以，当然也不可能成就出世的圣道。那么这种人的种性叫做「无性种性」。
第二个、声闻种性，第三个是缘觉种性。这个二乘种性的人，他内心当中对这种三界的这些境界，不管杂染的果报，清净的果报，他完全没有欢喜心。「观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人」。他能够发起出离心，修我空、法空趋向涅槃；他能够去接受一切法空的道理，这种种性的人更高了。这个是第二第三。
第四个、不定种性。他不决定，他不决定是小乘善根，或者是大乘善根。
第五个、菩萨种性，最好的。就是说他能够接受宇宙间的真理是：真空妙有，妙有真空的道理。说是「不住生死，不住涅槃，于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。犹如莲花不着水，亦如日月不住空」。他听到这个菩萨这种真空妙有的意境，起大欢喜心，直下承当，这种种性是菩萨种性。
那么这种修唯识观的人，一定是要菩萨种性才能够修，所以讲“谓具大乘二种种性”。这种菩萨种性的成就有两个：
一个是「本性住种性」，就是说他过去生就有熏习这样的善根，这个地方的善根，主要指信心，大乘的信心；你跟他讲甚深法，他能够直下的相信，直下的随顺，一点都不怀疑。你跟他讲说大乘非佛说，他内心不动，「其心安如海，不动如须弥」，他那个善根特别强，它这个地方指信心，这个「本性住种」主要是信心。
但有这样的善根还不够，第二个，还要有「习所成种性」，这个是智慧的善根。他听闻这种清净法界的等流正法，他生起这种信解。“具此二性方能悟入”，你才有资格去悟入唯识的性相理。
关于这一点，这个两种种性，我们看附表第二十，藕益大师有加以比较说明，有详细的说明。
附表二十——“大乘二种性”差别表
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