《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第21面。丁二、广明所变唯识。
在本论当中的一个宗旨就是发明万法唯识的道理。说是宇宙间的万法，不管是杂染法，也不管是清净法，唯独是我们这一念心识所变现。离开了这一念心识，就无有少法可得。天亲菩萨在发明万法唯识的时候，他主要是分两部分：
前面的一科是广明三能变相，是约着能变现的心识来说明它的相貌，讲到能变现的心识有异熟、思量、了境，三种的功能；这一段是约着所变现的万法，来发明万法唯识的道理。前面是约心，这个是约法。所以广明所变唯识，说明所变现的万法的情况。
丁二、广明所变唯识（分二：戊一、正明所变。戊二、广释外难今初。）
这当中分两科：第一科先说明所变现万法的相貌，第二科再广泛的解释二乘和外道的问难。看第一科，正明所变。
戊一、正明所变
云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？
说我们怎么知道心识所变现的万法，所谓的我相、法相，它不是离开了心识而别有它的自体；那么由于这样的缘故，一切唯有心识？这意思就是说，我们一般凡夫的心情，我们眼睛看到了色法，各式各样的青黄赤白的色法；我们耳朵听到了声音，很多的声音；我们总是认为这些色法、声音，都是真实有的，我们凡夫都是心外求法。
就是说我们怎么知道外境是心所变现的呢？前面发明心识的相貌，那么我们怎么知道，这个外境是这些心识变现出来的呢，怎么知道呢？提出一个这样的问难。看天亲菩萨的回答：
是诸识转变，分别所分别；
由此彼皆无，故一切唯识。
这以下正式说明这一些法是怎么变现出来的。说是「是诸识」，这个诸识是指的八识的一个自证分，这个自证分呢转变，这个转变就是依体起用叫转变。这意思就是说，八识的自证分这个微细的明了心识，它生起活动的时候，它一动就生起一个了别的作用；这个了别作用就是转变，从自体而转成一种了别的作用。
这个时候，它会产生两个内涵：第一个是分别，第二个是所分别。这个能分别的就是我们讲的见分，八识的见分它有异熟、思量和了境的功能，这个就是能分别；其次，这个自证分还会产生一个所分别，就是它的一个相分，它的所缘的境界，各式各样的境界，有杂染的境界，有清净的境界。能分别的见分和所分别的相分，都是从诸识转变出来的；就是从八识的自体分一动以后呢，就产生了分别，所分别，而这个万法就是所谓的所分别。那么这段是发明正义，下一段是结示唯识。
“由此彼皆无，故一切唯识”。由此义故，彼心外的实我，实法是不存在的，所以建立了万法唯识的道理。为什么说万法唯识呢，因为“是诸识转变，分别所分别”，这一切法就是这样出现的；就是能分别的、所分别的，唯是一念的心识，都是一念心识所变现。看藕祖的注解。
此正明所变唯识，而决无实我实法也。
这段是说明，万法是心识所变现的，离开心识，没有真实的我相，法相可得。这一段我们再往下看，前一段是总标，第二段是别释。别释呢，藕益大师也是分两段，先解释“是诸识转变”。
“是诸识”者——指前所明八个心王，五十一个心所也。
“转变”者——诸心心所之自证分，皆能变似见相二分也。
就是诸识，指的八识的心王、心所的一个自证分，或者叫自体分，这个是一个识的内在的自体。这个自体当然它会活动，它一活动的时候，依体起用，我们叫「转变」，就是「诸心心所的自证分，皆能变似见相二分」。它就能够现出如幻如梦的见分和相分。
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