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《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第10面。戊二，释第二能变相，这一科是讲到这个第二能变的相貌。我们看偈颂：
次第二能变，是识名末那，
依彼转缘彼，思量为性相，
四烦恼常俱，谓我痴我见，
并我慢我爱，及馀触等俱，
有覆无记摄，随所生所系，
阿罗汉灭定，出世道无有。
这个偈颂呢，前面两个半的偈颂，从这个“次第二能变，到随所生所系”，是讲这个凡夫有漏的一个心识；最后那个半个偈颂，“阿罗汉灭定，出世道无有”，是圣人无漏的心识。凡夫这个第二能变的相貌，我们上次是全部讲过了，这当中值得我们注意的就是有一句话是，“依彼转缘彼，思量为性相”。这个第二能变的相貌，主要就是一个恒审思量；就是第二能变的明了性，对于所观的境界能够很专一的、很深入的去观察。
它去观察谁呢？“依彼转缘彼”。
第二能变是依止第八识而生起，它不向外攀缘，它回过头来还是去明了这个第八识的见分，它对第八识的观察产生了错误的理解，它认为第八识是一个不生不灭的我，常一主宰的我。那么当然这样子的一种我执，就产生了四种根本烦恼的活动——我爱、我痴、我见、我慢。第七意识的恒审思量夹带了爱见痴慢四种烦恼，在第八识那个地方，乃至于前六识的活动，对我们的心识就造成了两个重要的影响：
第一个、就是“内扰第八而成赖耶”：第八识这个明了的心识它含藏无量无边的种子，但是这个种子本身还没有得果报的力量，单独只有种子不能得果报；但是第七意识这个恒审思量夹带了爱见痴慢去扰动它的时候，就创造了一个我爱执的相貌出来，就使令第八识的这些有漏的业力有得果报的能力了；也就是说它推动了整个生死的流动，使令整个十二因缘，因为第七意识的恒审思量开始运转，无明缘行、行缘识…乃至于生老病死。这个说明它对第八识的干扰。它能够使令第八识的这些业力变成有一个我，一个主宰的我；有这个我以后这个业力就有力量得果报了，当然可能是善业得了一个人天的果报；可能是罪业到三恶道得果报，都是要有我来做一个主宰来推动的。这个是它对我们心识的第一个影响，“内扰第八而成赖耶”。
其次呢，它对于前六识也是有影响，“外扰前六皆成有漏”：说前六识在这个色声香味触法造业的时候，这个第七意识的恒审思量我相出现了；说是这件事是谁做的呢，是我做的，依止这个自我为中心所推动的这一切的业，都变成有限量。就是我们爱着自我这种自私的一种私情，就使令我们即使在行六度的善法，都变成非常有限量。这也说明了第七意识的恒审思量对前六识也是造成了干扰，说是“外扰前六皆成有漏”。
所以这第七意识的恒审思量的确是值得我们注意，它在我们心识当中，可以说是造成了很大的干扰；它刺激我们过去的业力得果报，它也使令我们现在所造的业力变成了有限量。这个是第二能变在有漏位的一个功能相貌，说是“依彼转缘彼，思量为性相”，带动了四个根本烦恼的活动，这一点我们都说过了。那么现在值得我们关心的，就是说这样的一个有漏的恒审思量，是什么时候能够转变呢？这以下说明：
“阿罗汉灭定，出世道无有”关于这一点我们看讲义的第十二面的第十科。第十科是说明这个染污的末那转成清净的末那，所依止的有三种的功德力：第一个是阿罗汉，阿罗汉的功德现前，这是第一个。第二个灭定，就是灭尽定的功德现前。第三个出世道，这个道指的是智慧，就是我空、法空的智慧现前。三种的功德力能够对治这个染污的末那变成清净末那。看藕祖的注解：
十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。
先说明阿罗汉的相貌。阿罗汉的相貌在小乘就是“二乘无学，方得永断”，就是这个阿罗汉和辟支佛入了无余依涅槃以后；大乘的涅槃和小乘的禅定不一样，小乘的禅定只有止的功夫，大乘的涅槃当中有我空的智慧，他就把恒审思量的这个我爱执，就给消灭掉了，所以说阿罗汉的功德现前的时候，这个是可以对治的。
其次是大乘的八地菩萨，八地菩萨就是无功用行，无功用行我恒摧。八地菩萨的这个我空智慧的现前，也可以把这个我爱执给破坏。所以阿罗汉指的是二乘的无学和大乘的八地，他们都有这样的功力，来消灭这个染污末那。
那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。
这个灭尽定是三果以上的圣人，阿那含圣者，还有初地以上的菩萨，他为了要暂时的休息，入了灭尽定。当然这个灭尽定是有我空智慧现前，跟外道的禅定不一样。这个我空智慧现前，也能够暂时的伏灭第七意识的这个我爱执，所以讲“灭尽定无有”，这是第二种情况。
声闻初果以上，菩萨登地以上，真无我解，及后得智，二无漏道，若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。
这个出世道的标准就比较低了一点，就是初果以上的圣人，菩萨初地以上的真无我解，这“真无我解”指的是根本智，观察这个真谛理——我空、法空的真理，这个后得智是观世俗谛理。因为那个后得智它是依根本智而起，所以它也带动了我空、法空的这个随顺的智慧。所以它们两个“二无漏道”，就是两种无漏的智慧现前的时候，也能够暂时的去伏灭这个我爱执；所以“出世道无有”，这是出世道的这个智慧现前的时候，也能够暂时的调伏。
当然这个无有，不是说没有恒审思量的功能，这个地方我们要注意。就是它无有染污末那，是这个意思，就是这个时候的清净末那是存在的。基本上大乘佛法在对心识的态度是转变，转识成智；它不是完全的消灭，不管对异熟、对思量，对了境，都是这个态度，是转染污为清净的明了识。所以“阿罗汉灭定，出世道无有”，是无有染污末那而有清净的末那，这句话是这个意思。
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