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《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第5面，戊一、释初能变相。
本颂的宗旨，主要的是发明万法唯识的道理，说一切的万法，不管是生死的杂染法，也不管是清净的涅槃法，唯独是我们一念的心识所变现，离开了一念的心识，就无有少法可得，是说明这个道理。这个心识在变现万法的时候，它是有三能变的相貌，就所谓的异熟能变、思量能变、和了境能变。换句话说我们内心一动，就具足了三种能变相，就有异熟的功能、思量的功能和了境的功能，同时的出现，相互的作用。
这三能变相在《成唯识论》当中是把它分成两类来说明：
说这个初能变相的异熟，它是一种「因缘变」。第八识它在变现万法的时候，是完全从因缘的力量变现，这个因缘就是一种业力的因缘，就第八识的异熟，是如实的把你的善业变成可乐果报，它也如实的把你的罪业变成刀山油锅的痛苦果报。换句话说，第八识它本身没有分别心的，完全是一种业力的变现，这个叫初能变，也叫异熟能变，这是第一类。
其次呢，这个思量和了境，它是分别了。就是思量的心识和了境的心识，就是前七转识和这个果报体一接触的时候，就加上他个人的思想的分别，所以这个时候他受用果报的时候，每一个人的内心当中也会有一些变化，那当然这是第二层次的变化，我们叫做分别变。
这以下我们说明的是初能变，就是第八识它最初如何的把业力变现成果报。这样的一种初能变，我们讲说“且初能变，其相云何”，第八识是如何的变现万法？说万法唯识，万法唯识这个道理我们应该分三个次第来说明：异熟能变、思量能变、了境能变，那么异熟能变是怎么个变现法呢？提出这个问题，这以下，天亲菩萨加以回答：
颂曰：
初阿赖耶识，异熟一切种，
不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯捨受，
是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
天亲菩萨以下的偈颂，来说明这个初能变它是怎么变现个万法的情况，这当中“初阿赖耶识，到恒转如瀑流”，是说明有漏的杂染识它变现万法的情况；这个“阿罗汉位舍”是说明无漏的清净识它变现万法的情况，有两种的情况：一个是杂染的心识，一个是清净的心识。看藕益大师的注解：
此以十二门，释初能变识之相也。
这以下是以十二科来说明这个初能变来变现万法的相貌，藕益大师讲的比较略，我们先引用《成唯识论》的原文解释了以后，再回来看藕祖的注解就容易清楚。
我们先来看附表第三：
附表三——第八识之三相差别
附表第三，前面的第一句话讲“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个是先说明第八识的三相门，我们看附表第三、第八识的三相差别，说第八识有三种相貌，第一个先看自相，看《成唯识论》怎么说：
一、自相——所谓“自相”者，自之体相也，此识以所谓“阿赖耶”为自之体相。“阿赖耶”梵语，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“执藏”三义。
先解释这个自相的名称，这个自相就是第八识的自体的相貌，此识以所谓阿赖耶为它的一个自之体相。第八识在有漏位，它有很多很多的功能，当然，每一个功能，就有一个相貌，所以它有很多很多的相貌。但是在诸多的功能当中，以阿赖耶识，最能够去代表第八识，就是它很多功能，很多的相貌，但是最能够代表它自己的，就是阿赖耶这三个字。这三个字阿赖耶，怎么说呢，阿赖耶是一个印度话，翻成中文叫藏。这个藏，在《成唯识论》解释这个藏，说什么是藏呢？摄持不失，名之为藏，这个第八识的明了性，它对一切法有一种摄持而使令它不失掉，它有这种功能，摄持不失。
这个摄持不失，这当中有两个内涵：
第一个、就是在因地的时候，它能够摄持善恶的种子，不失不亡。你过去造了很多的善业，你也造了很多的恶业，这件事情谁把它保存下来呢，哦，第八识这个阿赖耶的功能，这个藏的功能，它能够摄持你善恶的种子不失不亡，使令你这个因地的功能能够相续的保存下来，这是第一点。
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