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“思宓啊，一品真人说你心受牵绊，我倒觉得，人在挣破了千头万绪的纷纷扬扬之后，会是另一番境遇，更有常人不及的逍遥，”禹指着远处云霄一端的霓虹，“云散雨收，才会蜕变出那绮丽的景致。”
思宓双目赤红，垂首伏地，感觉头颅有千斤重量：“首领明鉴，思宓确实没办法做得更好了，在治水的宏大工程上，在下已将所知所能挖掘殆尽，往后，可以去解决一些切身的事了。”
行方如鲠在喉，硬生生道：“志欲扬而思欲宓。”
“谋欲圆而行欲方。”思宓接着说道，“首领统率治水大业，实乃天意，我等宵小之辈追随左右，略效犬马之劳，亦是发乎自然，切不可以为己力，伐功矜能，到最后失却了本心。”
（“以为己力”句：出自《左传·僖公二十四年》，讲的是晋文公回国登位后，赏从其流亡的功臣，曾经“割股奉君”的介子推却不言䘵，而䘵亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，内外弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”介子推认为晋文公返国实为天意，忠君的行为没必要得到奖赏，并以接受奖赏为耻辱，而狐偃等“二三子”“以为己力”，无异于“窃人之财”的盗贼，故“难于处矣”，进而隐居绵山，成了一名不食君禄的隐士。这一段历史在《韩诗外传·二十三章》也有描写——介子推曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不居也，争而得财，廉士不受也。”文公曰：“使我得反国者，子也。吾将以成子之名。”介子推曰：“推闻君子之道，为人子而不能承其父者，则不敢当其后。为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝。然推亦无索于天下矣。”遂去而之介山之上。——可见这位令介休得名的贤士，始终是严格践行“君子之道”的，他这种风骨，无疑也是由上古时起一代代承继发扬而来，以致于后来成为儒学“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神源头。)
“你放心好了，劳而不伐，有功不矜，正是咱们首领的风范，作为他的手下，夹着尾巴做人还来不及，又如何敢造次。”行方的眼泪簌簌而下，哽咽着扶起挚友，“阿宓，等我们走了，你也要好好的啊。”
（“劳而不伐”句：出自《周易·系辞上》，原文是——“劳谦君子，有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”宋·胡瑗撰《周易口义》为此注解：此孔子因言君子劳谦以成功业，又不自矜伐其功，逞己之德，称为己善者也。在古之时，惟夏禹可以当也。夫夏禹事于尧、舜之朝，洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫，天下之人物几鱼鳖矣。而禹独以圣人之德，尽己之力，竭己之谋虑，周行天下，疏河决导，寻源分派，以通水之性，成其功业，天下之人得免鱼鳖之患，此禹功之最大者也。自古至今，天下莫有及禹之功者也。然禹不自以为功，故舜举之曰：“汝惟不伐，天下莫与汝争功；汝惟不矜，天下莫与汝争能。”是大禹不自矜伐其功德也，此是德厚至极者也，语以其功下人者也。）
兄弟二人长久痛拥，两人腕上的跳脱竟兀自跃动起来，相互碰撞着，铮铮有声，好似悲鸣。
“瞧，它们也都在惜别呢，日后相见，若能再协力做点有益黎庶之事，也算全了你二人的情谊了。”禹微笑。
终于，思宓面朝向禹，深施最后一礼：“属下在此别过，首领保重。”
禹上前来，在将离去的伙伴肩上用力按了几按，思宓感恩，退后几步，郑重地再看禹一眼，缓缓转身，行至不远的密林边，走出一个身形姣好的女子，二人向着禹的方向，遥遥拜别之后，便携手遁迹于林中了。
“狐岐，狐岐，与汝在此歧分。万物须顺应节序，想来人生际遇亦有其时，或许是到了你离开的时候了。”禹望着大道旁的密林，喃喃自语，神色渐渐平复下来。
（岐：古同“歧”。指物的分支或事有分歧。）
祭典结束后多日，治水的队伍即将开拔。
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